http://www.dorarr.ws/up/do.php?img=585 http://travelzad.net/files/46374.gif http://www.dorarr.ws/up/do.php?img=507
http://www.dorarr.ws/up/do.php?img=1669 http://www.dorarr.ws/up/do.php?img=587 http://www.dorarr.ws/up/do.php?img=1670
     
 
 
     
- الإهدائات >> لست بكاتبة الى ــــــــــ : وآآآآآآآآآآو : الموضوع النشط والاكثر مشاهده ..موضوعي وآآآآو بجد اتمنيتها ولقيتها يارب تحقق جميع أمنياتي ...شكرا لكل متاااااااابع وكثير الشكر لي العزيز عمو عاشق,,والعزيز المجاهد ..دمت بود لست بكاتبة الى ابو حسام المصرى : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,وحشتنا اهلا وسهلا أبو حسام المصرى الى كل اعضاء الدرر : السلام عليكم جميعا ورحمه الله ها نحن قد عدنا اليكم بعد طول غياب وحشتونى جدا وابلغوا ابا فهد انى اريده لامر هام جدا لست بكاتبة الى .... : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .. جمعة مباركة لست بكاتبة الى لزوار المنتدى الكرام : رد الزيارة علينا يا حلو الأطباع ,,الحب بيني وبين المنتدى,, مكشوف القناع يعطي البراهين ما بين آهات و دموع رد الزّيارة لست بكاتبة الى ...... : لماذا اسلم للبحر امرى واترك للريح ايام عمرى وهل فى البحار سوى العاصفات تروح بلؤم وتغدوا بغدر وكيف اصادق فى الصبح مدا وفى الليل امنح ودى لجزر..... لست بكاتبة الى عاشق البيت : ههه ياعمو ..طالعت في المتواجدين الآن ..لم تجد سوك واحسست بالوحشه ,,,يارجل ,,دانا لما اكون لوحدي بدرر أحس بالعظمة... عاشق البيت الى الاحباب : عابدة حبيبة ابوها قمر اختكم ام سلمان امولة توفى وردة الجورى زاد نبض ظل طالبة دانيا طيف رحيق همس راجية روز ريم مريوم ديور فراولة هيدرانجيا 000 ابى مصعب صدق الوفا زادى كونكورد جف روميو اورسطو شادو المحيا نشمى موفق ... اشتقنا ابداعاتكم عاشق البيت الى اهل الدرر : هذه الساعة طالعت بيانات المتواجدين الآن .. لم اجد احدا سواى هنا .. احسست بالوحشة وتذكرت ايام زمان .. عودوا يرحمكم الله لست بكاتبة الى عاشق البيت : ازيك ياعمو عاشق البيت وحشتني كتييييييير .ربنا مايحرمنا من نورك علينا ويديم عليك الفرح والسرور
إضافه إهداء  

آخـــر الــمــواضــيــع

موضوع مغلق
صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 21

الموضوع: قصيدة " النفس " لابن سينا

  1. #1
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589

    قصيدة " النفس " لابن سينا




    ليس بين ما نظمه الاقدمون قصيدة جميلة مثل التي نظمها الفيلسوف ابن سينا في " النفس"
    ففي هذه القصيدة النبيلة وضح الشيخ الرئيس أبعد ما يراود الانسان و أعمق ما يلازم خياله من الأماني التي تولدها المعرفة. و السؤالات التي يثمرها الرجاء و النظريات التي لا تصدر الا عن التفكير المستمر و التأملات الطويلة.
    و ليس من الغرائب صدور هذه القصيدة عن وجدان ابن سينا و هونابغة زمانه..ولكن من الغرائب أن تكون مظهرا لرجل صرف عمره مستقصيا أسرار الاجسام و مزايا الهيولى ..فكأننا به قد بلغ خفيا الروح عن طريق المادة و أدرك مكونات المعقولات بواسطة المرئيات ..و جاءت قصيدته هذه برهانا نيرا على أن العلم هو حياة العقل يتدرج بصاحبه من الاختبارات العملية الى النظريات العقلية ..الى الشعور الروحي ..الى الله ..
    لنستمتع بهذه القصيدة





    هبطت اليك من المحل الارفع*****و رقاء ذات تعزّز و تمنّع

    محجوبه عن كل مقلة عارف***** و هي الّتي سفرت ولم تتبرقع

    وصلت علي كره اليك و ربّما******كرهت فراقك و هي ذات تفجّع

    انفت و ماسكنت فلّما واصلت******الفت مجاورة الخراب البلقع

    فاظّنها نسيت عهوداً بالحمي ********و منازلاً بفراقها لم تقنع

    حتيّ اذا اتّصلت بهاء هبوطها********عن ميم مركزها بذات الاجرع

    علقّت بها ثاء الثقيل فاصبحت********بين المعالم و الطّلول الخضّع

    تبكي اذا ذكرت عهوداً بالحمي ********بمدامع تهمي و لم تتقطّع

    و تظّل ساجمه لي الّدمن التي********* درست بتكرار الرياح الاربع

    اذعاقها الشرك الكثيف و صّدها******قفس عن الاوج الفسيح المربع

    حتي اذا قرب المسير الي الحمي ******و دناالرحيل والي الفضا الاوسع

    و غدت مفارقه لكّل مخلّف******** **عنها حليف الترب غير مشيّع

    هجعت وقدكشف الغطاء فابصرت****** ماليس يدرك بالعيون الهّجع

    و بدت تغّرد فوق دوح شاهق *********والعلم يرفع كل من لم يرفع

    ان كان ارسلها الاله لحكمه**********طويت عن النّدب البيب الاروع

    فهبوطها ان كان ضربه لازب **********لتكون سامعة لمالم تسمع

    و تعود عالمة بكل خفيه **********في العالمين فخرقها لم يرقع

    و هي الّتي قطع الزمان طريقها********حتي اذا غربت بغير المطلع
    فكانها برق تالّق بالحمي**************ثم انطوي فكانّه لم يلمع
    التعديل الأخير تم بواسطة assif ; 05-09-2008 الساعة 02:45 AM

  • #2
    الصورة الرمزية ألنشمي
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    رقم العضوية : 5557
    الاقامة : جـــ في احضان ــدة
    المشاركات : 16,957
    هواياتى : السفر 000 والسياحة
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 513
    ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي ألنشمي



    000
    00
    0

    ابن سينا عالم ترجمت مؤلفاته

    واستفاد منها علماء الغرب

    ومازالوا يبحثون ويعملون التجارب

    مستفيدين من علومه

    لاشك القصيدة تحكي ما وصل اليه

    من علم ومعرفه لاسيما وان ابن سينا

    كان بحر علم في زمنه



    اسيف اخي الغالي

    اختيار موفق ورائع

    ونقل جميل

    واين ابناء المسلمين والعرب عن علمائهم السابقون

    العلم اخي الغالي يعلو ويسمو بالانسان

    الى الرقي والابتكار


    فسلمت يمينك


    حفظك ربي

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    لزيارة موقعي اضغط على الصورة

    اللهم من أرادني بسوء فأشغله في نفسه، اللهم إني ادرأ بك في نحره واعوذ بك من شره ،
    اللهم إنك تعلم سرى وعلانيتى فأقبل معذرتي وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي،
    اللهم إنى أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني
    إلا ما كتبت لي وإن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما أخطأني لم يكن ليصيبني 0

  • #3
    الصورة الرمزية صدق الوفاء
    تاريخ التسجيل : Aug 2006
    رقم العضوية : 10998
    الاقامة : القـــلب والقبــــــلة
    المشاركات : 1,365
    My SMS : اللهــم ارزقنا فيهـا الأدب و الأبـد
    MMS :
    .
    mms-61
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 711
    صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء صدق الوفاء



    الف شكر لك اخي الفاضل

    وليس غريباً أن يغوص في الأعماق من يشخص الداء ويخترع الدواء


    حفظك الله ورعاك
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


  • #4
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألنشمي مشاهدة المشاركة
    000
    00
    0

    ابن سينا عالم ترجمت مؤلفاته

    واستفاد منها علماء الغرب

    ومازالوا يبحثون ويعملون التجارب

    مستفيدين من علومه

    لاشك القصيدة تحكي ما وصل اليه

    من علم ومعرفه لاسيما وان ابن سينا

    كان بحر علم في زمنه



    اسيف اخي الغالي

    اختيار موفق ورائع

    ونقل جميل

    واين ابناء المسلمين والعرب عن علمائهم السابقون

    العلم اخي الغالي يعلو ويسمو بالانسان

    الى الرقي والابتكار


    فسلمت يمينك


    حفظك ربي


    السلام عليكم
    لا يجادل اثنان في أن الشيخ الرئيس - كما يلقب -هو نابغة عصره و العصور التي جاءت بعده..
    قصيدته في النفس ابعد و أشرف ما نظم في أشرف و أبعد موضوع و هو النفس
    الغالي النشمي شكرا لك على اهتمامك....علماؤنا أمثال ابن سنا و ابن رشد الواجب يفرض علينا تذكرهم في كل منتديات المعرفة...انهم رموز الشخصية العربية التي أعطت للانسانية الشئ الكثير..
    سلامي و تحياتي لك.

  • #5
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدق الوفاء مشاهدة المشاركة
    الف شكر لك اخي الفاضل

    وليس غريباً أن يغوص في الأعماق من يشخص الداء ويخترع الدواء


    حفظك الله ورعاك


    السلام عليكم

    شكرا أخي الغالي على الرد البليغ.
    نعم ابن سينا كان يشخص و يعالج و يتفلسف....انه النابغة الذي اعطى الكثير و لم ينل الا القليل...
    و لكن يكفيه أنه خلد اسمه في سجلات التاريخ بمداد ذهبي.
    سلامي و تحياتي لك .

  • #6
    الصورة الرمزية أبو مصعب السكندرى
    تاريخ التسجيل : Apr 2007
    رقم العضوية : 22864
    الاقامة : أرض الله
    المشاركات : 3,739
    هواياتى : قراءة القرآن والخطب والدروس
    My SMS : ذا جلست للناس فكن واعظاَ لقلبك ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله تعالى يراقب
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 199
    أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى
    صفحتي على تويتر



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدق الوفاء مشاهدة المشاركة
    الف شكر لك اخي الفاضل

    وليس غريباً أن يغوص في الأعماق من يشخص الداء ويخترع الدواء



    [r]السلام عليكم
    لا يجادل اثنان في أن الشيخ الرئيس - كما يلقب -هو نابغة عصره و العصور التي جاءت بعده..
    قصيدته في النفس ابعد و أشرف ما نظم في أشرف و أبعد موضوع و هو النفس
    الغالي النشمي شكرا لك على اهتمامك....علماؤنا أمثال ابن سنا و ابن رشد الواجب يفرض علينا تذكرهم في كل منتديات المعرفة...انهم رموز الشخصية العربية التي أعطت للانسانية الشئ الكثير..
    سلامي و تحياتي لك.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدق الوفاء مشاهدة المشاركة
    [/font]


    ترجمة الفيلسوف الطبيب ابن سينا





    الحمد لله




    ابن سينا




    أ . هو: أبو علي الحسين بن عبد الله البلخي ثم البخاري ، الطبيب الفيلسوف الملحد توفي (عام 428ه‍). وكان أبوه من دعاة "الإسماعيلية الباطنية".




    ب . قال الإمام الذهبي رحمه الله: وله كتابٌ "الشفاء" وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفّره "الغزّالي" في كتاب "المنقذ من الضلال". أ.هـ‍ ‍ "سير أعلام النبلاء" (17/535).




    - وقال أيضا: وهو رأس الفلاسفة الإسلاميَّة، لم يأتِ بعد "الفارابي" مثله. فالحمد لله على الإسلام والسنَّة. أ.هـ‍ ‍ "المرجع السابق".




    - وقال أيضاً: ما أعلمُه روى شيئاً من العلم، ولو روى ما حلّت الروايةُ عنه لأنَّه فلسفيُّ النِّحلةِ ضالٌّ (لا رضي الله عنه(1) )،. أ.هـ ‍ "ميزان الاعتدال" (1/539).




    ج. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي... وقد اتفق العلماء على أن "ابن سينا" كان يقول بِقِدَمِ العالَم ونفيِ المعاد الجسمانيِّ، ونقل عنه أنَّه قال إن الله لا يعلم الجزئيات بعلمٍ جزئيٍّ بل بعلمٍ كليٍّ، فقطع علماءُ زمانِه ومَن بعدهم مِن الأئمة - ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً- بِكفْرِه وبكفرِ أبي نصر الفارابي(2) من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنَّها خلافُ اعتقادِ المسلمين. أ.هـ ‍ "لسان الميزان " (2/293).




    د. قال شيخ الإسلام رحمه الله - وذكر فرقةً من المتفلسفة فيهم "ابن رشد" -: ولهذا كان هؤلاء أقربَ إلى الإسلام من ابن سينا وأمثاله، وكانوا في العمليات أكثرَ محافظةً لحدود الشرع من أولئك الذين يتركون واجبات الإسلام ويستحلُّون محرَّماته، وإن كان في كلٍّ من هؤلاء مِن الإلحاد والتحريف بسبب ما خالف الكتاب والسنة، ولهم من الصواب والحكمة بحسب ما وافقوا فيه ذلك. أ.هـ‍ "منهاج السنة" (1/356).




    - وقال أيضا:... ومَن دخل في أهل الملل منهم كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من ملاحدة المسلمين... أ.هـ ‍ "منهاج السنة" (3/287).




    - وقال أيضا: و"إشارات(3) " ابن سينا، يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أنَّ فيه إلحاداً كثيراً أ.هـ ‍" منهاج السنة " (5/433).




    هـ. وقال ابن القيم رحمه الله: قوله تعالى { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}


    [ السجدة/ 4]: يتضمَّن إبطالَ قولِ الملاحدة القائلين بِقِدَمِ العالَم، وأنَّ الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته. ومن أثبتَ منهم وجودَ الربِّ جعله لازماً لذاته أزلاً وأبداً غيَر مخلوقٍ، كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقتْ عليه الرسلُ عليهم الصلاة والسلام، والكتبُ، وشهدتْ به العقولُ والفِطرُ. أ.هـ ‍ "اجتماع الجيوش الإسلامية" (ص86).




    وفي "إغاثة اللهفان" له (2/267) قال إنه "إمام الملحدين".




    - عقيدته




    ذكر شيخُ الإسلامِ رحمه الله في كتابه المستطاب "منهاج السنَّة" بعضَ عقائد ابن سينا وردّ عليها، وذلك في مواضعَ متفرقةٍ من كتابه(4)، وسأذكرها - إن شاء الله- مع الإحالة إليها.




    1. القول بقدم العالم(5). "المنهاج" (1/154).


    قلت: والعجب من بعض النَّوْكى الذين نسبوا هذا القول ظلماً وزوراً لشيخ الإسلام رحمه الله، وألَّفوا في ذلك رسائل، وهو الذي أجاد وأفاد رحمه الله في نسف هذا الاعتقاد فخرَّ عليهم من فوقهم. وانظر في ردِّ هذه الفرية كتاب أخينا الفاضل مراد شكري" دفع الشُّبَهِ الغَوِيَّة" (ص11-21). و "نواقض الإيمان القوليَّة والعمليَّة" لعبد العزيز العبد اللطيف (ص98-105).




    2. قوله " كلام الله هو ما يفيض على النُّفوس من المعاني التي تفيض إما من العقل الفعّال وإما من غيره". "المنهاج" (2/359).




    3. قوله " إنَّ الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات". "المنهاج" (2/575).




    4. قوله " إنَّ العالَم صدر عن ذاتٍ بسيطةٍ لا يقوم بها صفةٌ ولا فعلٌ ". "المنهاج" (1/182).




    5. نفيُه لصفات الله تعالى. (1/268) و (1/402)، لذا وصَفَهُ شيخُ الإسلام رحمه الله في (1/334) بأنَّه مِن "جهمية الفلاسفة".




    6. قولُه بِبَعضِ عقائد القرامطة الباطنية. (2/197).




    7. ذَكَرَ ابنُ سينا بعضَ صفاتٍ للنَّبيِّ وقال " مَن حصّلت له فهو نبي" ‍‍ فردَّ عليه شيخ الإسلام رحمه الله فقال: وهذا القَدْر الذي ذكروه يحصل لخلقٍ كثيرٍ مِن آحادِ النَّاسِ ومِن المؤمنين وليس هو مِن أفضل عموم المؤمنين فضلا عن كونه نبيّاً. أ.هـ‍ ‍ (8/24).




    قلت: وبعد هذا، فهل يصحُّ أنْ يُنسبَ هذا الرجلُ إلى الإسلام فضلاً عن وصفه بأنَّه مِن "علماء التربية الإسلامية"! والحمد لله على الإسلام والسنَّة ونعوذ بالله من الإلحاد والبدعة.




    ==========


    الهوامش


    (1) أثبتـها عن الذهبي الحافظُ ابن حجر في "لسان الميزان" (2/291).


    (2) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله هذه العقائد وأنها سبب تكفير "الغزالي" له في "البداية والنهاية" (12/46) وقال عن "أبي نصر الفارابي" - لما ذكر بعض اعتقاداته الفلسفية -: فعليه- إن مات على ذلك- لعنة رب العالمين. ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في "تاريخه" لنتنه وقباحته. أ.هـ‏‍ "البداية والنهاية" (11/238).


    (3) أي: كتابه "الإشارات والتنبيهات".


    (4) وقد استفدتها من "الفهرس" في آخر الكتاب الذي صنعه الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله - محقق الكتاب - ومن معه، فرحمه الله وجزاهم الله خيراً.


    (5) ومعناه: أن العالم مخلوق لله، لكنه لازم لذات الله لزوم العلة للمعلول.

  • #7
    الصورة الرمزية bibich
    تاريخ التسجيل : Sep 2007
    رقم العضوية : 27881
    الاقامة : المغرب
    المشاركات : 224
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 31
    bibich bibich bibich bibich bibich bibich bibich bibich bibich bibich bibich



    اختيار موفق لأديب و فيلسوف مثل ابن سينا
    او كما يسميه الغرب أمير الطب
    اسلوب ابن سينا الفلسفي يجعل من القصيدة مجموعة تساؤلات
    سؤال من أين جاءت النفس ؟
    جواب من محل أرفع أي من فوق
    أتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف و تستأنس وجودها به
    و في نهاية الرحلة ترجعت من حيث أتت
    سؤال لماذا؟
    جواب أنها هبطت لحكمة إلهية، هبطت لا تعلم شيء لتعود عالمة متفقهة بكل ما أراد لها الله

    قصيده جميله حقا لابن سينا

    وصف رائع للنفس ومافيها

    موفق دائما

    تحياتي و سلامي الحار

  • #8
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مصعب السكندرى مشاهدة المشاركة
    [size=5][color=#0000ff]



    ترجمة الفيلسوف الطبيب ابن سينا





    الحمد لله




    ابن سينا




    أ . هو: أبو علي الحسين بن عبد الله البلخي ثم البخاري ، الطبيب الفيلسوف الملحد توفي (عام 428ه‍). وكان أبوه من دعاة "الإسماعيلية الباطنية".




    ب . قال الإمام الذهبي رحمه الله: وله كتابٌ "الشفاء" وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفّره "الغزّالي" في كتاب "المنقذ من الضلال". أ.هـ‍ ‍ "سير أعلام النبلاء" (17/535).




    - وقال أيضا: وهو رأس الفلاسفة الإسلاميَّة، لم يأتِ بعد "الفارابي" مثله. فالحمد لله على الإسلام والسنَّة. أ.هـ‍ ‍ "المرجع السابق".




    - وقال أيضاً: ما أعلمُه روى شيئاً من العلم، ولو روى ما حلّت الروايةُ عنه لأنَّه فلسفيُّ النِّحلةِ ضالٌّ (لا رضي الله عنه(1) )،. أ.هـ ‍ "ميزان الاعتدال" (1/539).




    ج. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي... وقد اتفق العلماء على أن "ابن سينا" كان يقول بِقِدَمِ العالَم ونفيِ المعاد الجسمانيِّ، ونقل عنه أنَّه قال إن الله لا يعلم الجزئيات بعلمٍ جزئيٍّ بل بعلمٍ كليٍّ، فقطع علماءُ زمانِه ومَن بعدهم مِن الأئمة - ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً- بِكفْرِه وبكفرِ أبي نصر الفارابي(2) من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنَّها خلافُ اعتقادِ المسلمين. أ.هـ ‍ "لسان الميزان " (2/293).




    د. قال شيخ الإسلام رحمه الله - وذكر فرقةً من المتفلسفة فيهم "ابن رشد" -: ولهذا كان هؤلاء أقربَ إلى الإسلام من ابن سينا وأمثاله، وكانوا في العمليات أكثرَ محافظةً لحدود الشرع من أولئك الذين يتركون واجبات الإسلام ويستحلُّون محرَّماته، وإن كان في كلٍّ من هؤلاء مِن الإلحاد والتحريف بسبب ما خالف الكتاب والسنة، ولهم من الصواب والحكمة بحسب ما وافقوا فيه ذلك. أ.هـ‍ "منهاج السنة" (1/356).




    - وقال أيضا:... ومَن دخل في أهل الملل منهم كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من ملاحدة المسلمين... أ.هـ ‍ "منهاج السنة" (3/287).




    - وقال أيضا: و"إشارات(3) " ابن سينا، يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أنَّ فيه إلحاداً كثيراً أ.هـ ‍" منهاج السنة " (5/433).




    هـ. وقال ابن القيم رحمه الله: قوله تعالى { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}


    [ السجدة/ 4]: يتضمَّن إبطالَ قولِ الملاحدة القائلين بِقِدَمِ العالَم، وأنَّ الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته. ومن أثبتَ منهم وجودَ الربِّ جعله لازماً لذاته أزلاً وأبداً غيَر مخلوقٍ، كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقتْ عليه الرسلُ عليهم الصلاة والسلام، والكتبُ، وشهدتْ به العقولُ والفِطرُ. أ.هـ ‍ "اجتماع الجيوش الإسلامية" (ص86).




    وفي "إغاثة اللهفان" له (2/267) قال إنه "إمام الملحدين".




    - عقيدته




    ذكر شيخُ الإسلامِ رحمه الله في كتابه المستطاب "منهاج السنَّة" بعضَ عقائد ابن سينا وردّ عليها، وذلك في مواضعَ متفرقةٍ من كتابه(4)، وسأذكرها - إن شاء الله- مع الإحالة إليها.




    1. القول بقدم العالم(5). "المنهاج" (1/154).


    قلت: والعجب من بعض النَّوْكى الذين نسبوا هذا القول ظلماً وزوراً لشيخ الإسلام رحمه الله، وألَّفوا في ذلك رسائل، وهو الذي أجاد وأفاد رحمه الله في نسف هذا الاعتقاد فخرَّ عليهم من فوقهم. وانظر في ردِّ هذه الفرية كتاب أخينا الفاضل مراد شكري" دفع الشُّبَهِ الغَوِيَّة" (ص11-21). و "نواقض الإيمان القوليَّة والعمليَّة" لعبد العزيز العبد اللطيف (ص98-105).




    2. قوله " كلام الله هو ما يفيض على النُّفوس من المعاني التي تفيض إما من العقل الفعّال وإما من غيره". "المنهاج" (2/359).




    3. قوله " إنَّ الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات". "المنهاج" (2/575).




    4. قوله " إنَّ العالَم صدر عن ذاتٍ بسيطةٍ لا يقوم بها صفةٌ ولا فعلٌ ". "المنهاج" (1/182).




    5. نفيُه لصفات الله تعالى. (1/268) و (1/402)، لذا وصَفَهُ شيخُ الإسلام رحمه الله في (1/334) بأنَّه مِن "جهمية الفلاسفة".




    6. قولُه بِبَعضِ عقائد القرامطة الباطنية. (2/197).




    7. ذَكَرَ ابنُ سينا بعضَ صفاتٍ للنَّبيِّ وقال " مَن حصّلت له فهو نبي" ‍‍ فردَّ عليه شيخ الإسلام رحمه الله فقال: وهذا القَدْر الذي ذكروه يحصل لخلقٍ كثيرٍ مِن آحادِ النَّاسِ ومِن المؤمنين وليس هو مِن أفضل عموم المؤمنين فضلا عن كونه نبيّاً. أ.هـ‍ ‍ (8/24).




    قلت: وبعد هذا، فهل يصحُّ أنْ يُنسبَ هذا الرجلُ إلى الإسلام فضلاً عن وصفه بأنَّه مِن "علماء التربية الإسلامية"! والحمد لله على الإسلام والسنَّة ونعوذ بالله من الإلحاد والبدعة.




    ==========


    الهوامش


    (1) أثبتـها عن الذهبي الحافظُ ابن حجر في "لسان الميزان" (2/291).


    (2) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله هذه العقائد وأنها سبب تكفير "الغزالي" له في "البداية والنهاية" (12/46) وقال عن "أبي نصر الفارابي" - لما ذكر بعض اعتقاداته الفلسفية -: فعليه- إن مات على ذلك- لعنة رب العالمين. ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في "تاريخه" لنتنه وقباحته. أ.هـ‏‍ "البداية والنهاية" (11/238).


    (3) أي: كتابه "الإشارات والتنبيهات".


    (4) وقد استفدتها من "الفهرس" في آخر الكتاب الذي صنعه الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله - محقق الكتاب - ومن معه، فرحمه الله وجزاهم الله خيراً.


    (5) ومعناه: أن العالم مخلوق لله، لكنه لازم لذات الله لزوم العلة للمعلول.
    السلام عليكم
    يقول الشيخ الرئيس ابن سينا"كل ما قرع سمعك فذره في بقعة الامكان حتى يذودك عنه واضح البرهان"
    ليس كل ما توصل اليه الانسان من نتائج في فهم الحياة و في اكتشاف اسرارها هو شيء محسوس..
    ابن سينا -و غيره من علماء المسلمين الذين حملوا مشعل العقل كوسيلة توصل الى الايمان الصحيح- لا يفهم الايمان الأعمى و لا يفهم ايمانا فوق العقل
    قد تكون معنى بعض مفردات الايمان التي اكتشفنا وجودها فوق العقل..صحيح جدا..و لكن هذا لا يجعل من قضية الايمان قضية لا عقلانية كما آمن بذلك ابن سيناوغيره كابن رشد "انما يخشى الله من عباده العلماء"
    لا مقدسات في الحوار و الوصول الى الحقيقة..الحقيقة بنت الحوار..و الحوار ابن العقل..
    ليست الحقيقة شيئا يملكه واحد . منا فقد يلتقط بعضنا بعض الحقيقة و البعض الآخر يلتقط البعض الآخر.
    لقد طرح ابن رشد في كتابه"فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة و الحكمة من اتصال" قضية العلاقة بين الدين و المجتمع..و بعبارة أخرى حكم الشرع الاسلامي في علوم الأولين و بالتخصيص علوم المنطق و الفلسفة و تصدى لكل من ينهى عن النظر الى كتب القدماء و في مقدمتها كتب الفلسفة..فالفلسفة لا تعارض الحكمة..بل هي الأخت الرضيعة لها..كما أن ابن رشد تصدى لتكفير الفلاسفة المسلمين الذين دعوا الى اعمال العقل للوصول الى الايمان الصحيح و لفهم الدين على اسس عقلانية بعيدا عن الأسطورة والخرافة.

  • #9
    الصورة الرمزية أبو مصعب السكندرى
    تاريخ التسجيل : Apr 2007
    رقم العضوية : 22864
    الاقامة : أرض الله
    المشاركات : 3,739
    هواياتى : قراءة القرآن والخطب والدروس
    My SMS : ذا جلست للناس فكن واعظاَ لقلبك ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله تعالى يراقب
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 199
    أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى
    صفحتي على تويتر






    الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي




    من محاضرة: الأسئــــلة




    السؤال: بماذا نرد على مدرسي المواد التربوية الذين تخرجوا من مدارس داروين وأفلاطون وأرسطو وغيرهم، وهم يقولون: إن قسم العقيدة في الجامعة يعطي للطلاب معلومات خاطئة، فهم يكفرون ابن سينا مع العلم أنه هو رائد المسلمين في علم النفس والطب وغيره؟




    الجواب: هذه قضايا متداخلة بالنسبة لـابن سينا ، أو أبي زكريا الرازي ، أو أمثالهما، ليسوا رواد علم التربية الإسلامية، أو الفلسفة الإسلامية، أو علم النفس الإسلامي! وهذه حقيقةٌ ذكرت في مقدمة ابن خلدون بل حتى علم السحر والسيمياء ذكرها ابن خلدون وفصل فيها، وإنما اعتبروا روادًا لأن الغرب اعتبرهم رواداً، ونحن نقلنا هذا من عند الغرب.




    حيث إن الغرب تعرفوا على أرسطو وأفلاطون من ترجمة ابن رشد لكتبهما، ولهذا يعتبر الغرب العصر الحديث أو عصر النهضة يبتدئ بالدقة وبالتحديد من عام (1210م)، لأنها السنة التي وصلت إلى أوروبا ترجمة ابن رشد لكتب أرسطو ، فتاريخهم الحديث يبتدئ بحصولهم وعثورهم على كتب أرسطو ترجمة ابن رشد ، وتعليقات من ابن سينا فأخذوا إلحادهم القديم -مع الأسف- عنا عمن ينتسب للإسلام.




    فاعتبروا المعلم الأول أرسطو ، ثم الذين أسهموا بعد ذلك في هذا الدور هم ابن سينا وأبو زكريا الرازي لأن له كلاماً في هذا، والفارابي ، والكندي ، وابن رشد ، لأنه في الخط نفسه.




    حيث أخذوا من هذا المعلم -معلم الضلالة الأول- وزادوا، وشققوا، وفرعوا، واستدركوا، ثم نقلت ترجمته إلى أوروبا ، ومنها انتقلت النهضة الأوروبية الحديثة -كما يزعمون- فأخذنا هذا عنهم، وهذه من تلبيساتهم، حتى إنهم يقولون: إن أول من ألف في العقيدة هو أبو الحسن الأشعري ! وهذا كلام غير صحيح، لأن القرآن هو كله كتاب الإيمان والعقيدة، ومحمد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الذي جاء بهذه العقيدة، والقضية نفسها في التربية، إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن إلا معلمًا، ومزكيًا، ومربيًا، فليس ابن سينا أول من جاء بعلم النفس، وإنما أخذنا ذلك من الغرب، ولأن الغرب لا يعتبرون الإسلام إلا وثنية كله، إلا من كان على منهجهم وعلى وثنيتهم، وهم هؤلاء الذين نقلوا إليهم هذه العلوم.




    وإنما يزكى ويعظم الرازي الطبيب، وابن سينا وأمثالهما؛ لأن بعض المسلمين عاطفيون، يتأثر بالعاطفة أكثر من الحقائق العلمية، فالجانب العاطفي هذا جعلنا نقول: إن تاريخنا مقدس، لما رأينا الغربيين يهاجمون تاريخنا، يقولون: إن تاريخ المسلمين فيه سفك للدماء، فيه كذا، قلنا نحن: لا، تاريخنا ليس فيه شيء مذموم، نحن أمة العدل، فإن لم نعدل نحن فمن الذي يعدل؟!




    والحقيقة: نحن لماذا نقدس تاريخنا؟!




    والأصل أننا إنما نقدس الدين المعصوم، وهو ديننا الذي جاء في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وأجمعت عليه الأمة، أما ما عدا ذلك اجتهاد قد يخطئ وقد يصيب، لكنا كردة فعل لاحتقار الغربيين لعلمنا جئنا نحن فقدسنا ابن سينا والفارابي وأمثالهما، ونريد أن ندافع عنهم.





    فإذا تكلم أحد عن عقائدهم الكفرية والإلحادية، قيل له: اسكت، أنت لأنك مثل الغربيين تشوه تاريخنا، فلما أخذنا تاريخنا من الغربيين، ورجالنا ورواد حضارتنا من الغربيين، وجدنا أن الرواد هم هؤلاء القائمة الملحدة، فإذا طعن في أحدهم قلنا: أنت تطعن الآن في علماء الإسلام، وفي بناة الحضارة الإسلامية، أنت تسيء إلينا، إذا كان الغرب يعترف بفضلهم، وبعظمتهم وأنت تطعن فيهم، إذاً أنت تكفيري ليس عندك إلا التعقيد وهذا الخطأ نشأ عن الخطأ الأول!




    والخطأ الثاني: أننا ندافع عن تاريخنا دفاعاً مطلقاً عاطفياً، وهذا خطأ، مثلما قام الغرب يحط من قيمة الدولة العثمانية، قمنا نحن ندافع عنها، ونزكيها، ونبرئها، بالعكس: لو كانت كما نزكيها تماماً لانتصرت، لكن فيها عوامل الخلل والضعف، والمقصود: هو أن نكون من أهل العدل.




    وبعض الإخوان في التربية يقررون تفاسير كمراجع كـتفسير المراغي والواضح والألوسي والقاسمي ، وخيرٌ من هذه جميعاً تفسير ابن كثير ، وهو الأصل والمتن، فهو خيرٌ منها جميعاً، وبعضها عليه ملاحظات أساسية وبعضها لا يخلو من أخطاء.




    ::::::::::::::::::::::::::

  • #10
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bibich مشاهدة المشاركة
    اختيار موفق لأديب و فيلسوف مثل ابن سينا
    او كما يسميه الغرب أمير الطب
    اسلوب ابن سينا الفلسفي يجعل من القصيدة مجموعة تساؤلات
    سؤال من أين جاءت النفس ؟
    جواب من محل أرفع أي من فوق
    أتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف و تستأنس وجودها به
    و في نهاية الرحلة ترجعت من حيث أتت
    سؤال لماذا؟
    جواب أنها هبطت لحكمة إلهية، هبطت لا تعلم شيء لتعود عالمة متفقهة بكل ما أراد لها الله

    قصيده جميله حقا لابن سينا

    وصف رائع للنفس ومافيها

    موفق دائما

    تحياتي و سلامي الحار
    السلام عليكم
    الاخت الغالية bibich شكرا على هذا الرد البليغ..شكرا على توضيح المعاني السامية للقصيدة الرااااائعة لشيخنا الجليل ابن سينا...شكرا لانك أدركت كنه النفس البشرية التي تحدث عنها هذا العالم الكبير بروعة قل نظيرها رغم انه ليس بشاعر و لا حتي بعربي..فهو فارسي مسلم اشتهر بالطب و الفلسفة...كل التقدير لك...كل الاعتزاز بأمثالك الذين يرون اللب قبل القشرة..سلامي و تحياتي لك.

  • #11
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مصعب السكندرى مشاهدة المشاركة



    الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي




    من محاضرة: الأسئــــلة




    السؤال: بماذا نرد على مدرسي المواد التربوية الذين تخرجوا من مدارس داروين وأفلاطون وأرسطو وغيرهم، وهم يقولون: إن قسم العقيدة في الجامعة يعطي للطلاب معلومات خاطئة، فهم يكفرون ابن سينا مع العلم أنه هو رائد المسلمين في علم النفس والطب وغيره؟




    الجواب: هذه قضايا متداخلة بالنسبة لـابن سينا ، أو أبي زكريا الرازي ، أو أمثالهما، ليسوا رواد علم التربية الإسلامية، أو الفلسفة الإسلامية، أو علم النفس الإسلامي! وهذه حقيقةٌ ذكرت في مقدمة ابن خلدون بل حتى علم السحر والسيمياء ذكرها ابن خلدون وفصل فيها، وإنما اعتبروا روادًا لأن الغرب اعتبرهم رواداً، ونحن نقلنا هذا من عند الغرب.




    حيث إن الغرب تعرفوا على أرسطو وأفلاطون من ترجمة ابن رشد لكتبهما، ولهذا يعتبر الغرب العصر الحديث أو عصر النهضة يبتدئ بالدقة وبالتحديد من عام (1210م)، لأنها السنة التي وصلت إلى أوروبا ترجمة ابن رشد لكتب أرسطو ، فتاريخهم الحديث يبتدئ بحصولهم وعثورهم على كتب أرسطو ترجمة ابن رشد ، وتعليقات من ابن سينا فأخذوا إلحادهم القديم -مع الأسف- عنا عمن ينتسب للإسلام.




    فاعتبروا المعلم الأول أرسطو ، ثم الذين أسهموا بعد ذلك في هذا الدور هم ابن سينا وأبو زكريا الرازي لأن له كلاماً في هذا، والفارابي ، والكندي ، وابن رشد ، لأنه في الخط نفسه.




    حيث أخذوا من هذا المعلم -معلم الضلالة الأول- وزادوا، وشققوا، وفرعوا، واستدركوا، ثم نقلت ترجمته إلى أوروبا ، ومنها انتقلت النهضة الأوروبية الحديثة -كما يزعمون- فأخذنا هذا عنهم، وهذه من تلبيساتهم، حتى إنهم يقولون: إن أول من ألف في العقيدة هو أبو الحسن الأشعري ! وهذا كلام غير صحيح، لأن القرآن هو كله كتاب الإيمان والعقيدة، ومحمد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الذي جاء بهذه العقيدة، والقضية نفسها في التربية، إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن إلا معلمًا، ومزكيًا، ومربيًا، فليس ابن سينا أول من جاء بعلم النفس، وإنما أخذنا ذلك من الغرب، ولأن الغرب لا يعتبرون الإسلام إلا وثنية كله، إلا من كان على منهجهم وعلى وثنيتهم، وهم هؤلاء الذين نقلوا إليهم هذه العلوم.




    وإنما يزكى ويعظم الرازي الطبيب، وابن سينا وأمثالهما؛ لأن بعض المسلمين عاطفيون، يتأثر بالعاطفة أكثر من الحقائق العلمية، فالجانب العاطفي هذا جعلنا نقول: إن تاريخنا مقدس، لما رأينا الغربيين يهاجمون تاريخنا، يقولون: إن تاريخ المسلمين فيه سفك للدماء، فيه كذا، قلنا نحن: لا، تاريخنا ليس فيه شيء مذموم، نحن أمة العدل، فإن لم نعدل نحن فمن الذي يعدل؟!




    والحقيقة: نحن لماذا نقدس تاريخنا؟!




    والأصل أننا إنما نقدس الدين المعصوم، وهو ديننا الذي جاء في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وأجمعت عليه الأمة، أما ما عدا ذلك اجتهاد قد يخطئ وقد يصيب، لكنا كردة فعل لاحتقار الغربيين لعلمنا جئنا نحن فقدسنا ابن سينا والفارابي وأمثالهما، ونريد أن ندافع عنهم.





    فإذا تكلم أحد عن عقائدهم الكفرية والإلحادية، قيل له: اسكت، أنت لأنك مثل الغربيين تشوه تاريخنا، فلما أخذنا تاريخنا من الغربيين، ورجالنا ورواد حضارتنا من الغربيين، وجدنا أن الرواد هم هؤلاء القائمة الملحدة، فإذا طعن في أحدهم قلنا: أنت تطعن الآن في علماء الإسلام، وفي بناة الحضارة الإسلامية، أنت تسيء إلينا، إذا كان الغرب يعترف بفضلهم، وبعظمتهم وأنت تطعن فيهم، إذاً أنت تكفيري ليس عندك إلا التعقيد وهذا الخطأ نشأ عن الخطأ الأول!




    والخطأ الثاني: أننا ندافع عن تاريخنا دفاعاً مطلقاً عاطفياً، وهذا خطأ، مثلما قام الغرب يحط من قيمة الدولة العثمانية، قمنا نحن ندافع عنها، ونزكيها، ونبرئها، بالعكس: لو كانت كما نزكيها تماماً لانتصرت، لكن فيها عوامل الخلل والضعف، والمقصود: هو أن نكون من أهل العدل.




    وبعض الإخوان في التربية يقررون تفاسير كمراجع كـتفسير المراغي والواضح والألوسي والقاسمي ، وخيرٌ من هذه جميعاً تفسير ابن كثير ، وهو الأصل والمتن، فهو خيرٌ منها جميعاً، وبعضها عليه ملاحظات أساسية وبعضها لا يخلو من أخطاء.




    ::::::::::::::::::::::::::

    اذا كنا نبحث عن دين الاسلام يجب أن ننظر الى الاسلام لا المسلمين و اذا كنا نبحث عن المسلم يجب ان نبحث عن مسلم متضلع في الدين و علومه مثل ابن سينا و ابن رشد..فلا اظن أن هناك من يشك في اسلام هذين الرجلين..فمن حيث المعنى الاصطلاحي لكلمة الاسلام " الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد و الانقياد له بالطاعة و البراءة من الشرك و أهله."
    و المسلم من ناحية العقيدة من شهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله و أقام أركان الاسلام الخمسة..و المسلم و المومن بينهما بون شاسع فقد قال عز و جل:"قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا"
    و قال أحدهم :"حالق اللحية كافر" لو أن الايمان مقياسه فقط اللحية لكان كارل ماركساكبر و أعظم مؤمن في العالم.
    آن الأوان أن ننظر الى جوهر الأشياء و أن لا نلقي كبير اهتمام لفضلات الأمور.

  • #12
    الصورة الرمزية أبو مصعب السكندرى
    تاريخ التسجيل : Apr 2007
    رقم العضوية : 22864
    الاقامة : أرض الله
    المشاركات : 3,739
    هواياتى : قراءة القرآن والخطب والدروس
    My SMS : ذا جلست للناس فكن واعظاَ لقلبك ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله تعالى يراقب
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 199
    أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى
    صفحتي على تويتر



    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن عقيدة ابن سينا القرمطي :

    وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان , ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم , وسلك

    طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشي من كلام الصوفية , وحقيقته تعود إلى

    كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية , فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية : أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا

    في زمنه , ودينهم دين أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم , الذين ليسوا بمسلمين , ولا يهود

    ولا نصارى اهـــ . مجموع الفتاوى 11/571

  • #13
    الصورة الرمزية أبو مصعب السكندرى
    تاريخ التسجيل : Apr 2007
    رقم العضوية : 22864
    الاقامة : أرض الله
    المشاركات : 3,739
    هواياتى : قراءة القرآن والخطب والدروس
    My SMS : ذا جلست للناس فكن واعظاَ لقلبك ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله تعالى يراقب
    MMS :
    الحالة غير متصل
    معدل تقييم المستوى : 199
    أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى أبو مصعب السكندرى
    صفحتي على تويتر



    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حين أبطل شبه وأباطيل المتكلمة والفلاسفة في مسمى القياس :

    و " ابن سينا " تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من المسلمين وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية .

    وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض .

    وقد صنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان واليد إذ كانوا بذلك أحق من اليهود والنصارى .

    ولو لم يكن إلا كتاب " كشف الأسرار وهتك الأستار " للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد الجبار بن أحمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي إسحاق وكلام ابن فورك والقاضي أبي يعلى والشهرستاني .

    وغير هذا مما يطول وصفه . والمقصود هنا أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك فإنه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس .
    وهؤلاء المسلمون الذين ينتسب إليهم هم مع الإلحاد الظاهر والكفر الباطن أعلم بالله من سلفه الفلاسفة : كأرسطو وأتباعه ؛ فإن أولئك ليس عندهم من العلم بالله إلا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه .

    وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة أراد أن يجمع بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه .

    ومما أحدثه مثل كلامه في النبوات وأسرار الآيات والمنامات ؛ بل وكلامه في بعض الطبيعيات وكلامه في واجب الوجود ونحو ذلك .

    وإلا فأرسطو وأتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود ولا شيء من الأحكام التي لواجب الوجود وإنما يذكرون " العلة الأولى " ويثبتونه من حيث هو علة غائية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشبه به .

    فابن سينا أصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض إصلاح حتى راجت على من يعرف دين الإسلام من الطلبة النظار .

    وصار يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ؛ ولكن سلموا لهم أصولا فاسدة في المنطق والطبيعيات والإلهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا إلى ضلالهم في مطالب عالية إيمانية ومقاصد سامية قرآنية خرجوا بها عن حقيقة العلم والإيمان وصاروا بها في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات .

    والمقصود هنا التنبيه على أنه لو قدر أن النفس تكمل بمجرد العلم .

    كما زعموه مع أنه قول باطل فإن النفس لها قوتان : قوة علمية نظرية وقوة إرادية عملية فلا بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس قط إلا بعبادة الله وحده لا شريك له .

    والعبادة تجمع معرفته ومحبته والعبودية له ؛ وبهذا بعث الله الرسل وأنزل الكتب الإلهية كلها تدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له .

    وهؤلاء يجعلون العبادات التي أمرت بها الرسل ؛ مقصودها إصلاح أخلاق النفس لتستعد للعلم الذي زعموا أنه كمال النفس أو مقصودها إصلاح المنزل والمدينة وهو الحكمة العملية ؛ فيجعلون العبادات وسائل محضة إلى ما يدعونه من العلم ؛ ولذلك يرون هذا ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل الملاحدة الإسماعيلية ومن دخل في الإلحاد أو بعضه وانتسب إلى الصوفية أو المتكلمين أو الشيعة أو غيرهم .

    والمقصود هنا الكلام على برهانهم فقط وإنما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب أصولهم الفاسدة .

    وما يذكرون من اقتران المعلول بعلته فإذا أريد بالعلة ما يكون مبدعا للمعلول فهذا باطل بصريح العقل . ولهذا تقر بذلك جميع الفطر السليمة التي لم تفسد بالتقليد الباطل .

    ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الإقرار بأنه خالق كل شيء موجبا لأن يكون كل ما سواه محدثا مسبوقا بالعدم وإن قدر دوام الخالقية لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي أن يكون خالقا لكل شيء وما سواه محدث مسبوق بالعدم ليس معه شيء سواه قديم بقدمه ؛ بل ذلك أعظم في الكمال والجود والإفضال .

    وأما إذا أريد بالعلة ما ليس كذلك . كما يمثلون به من حركة الخاتم بحركة اليد وحصول الشعاع عن الشمس فليس هذا من باب الفاعل في شيء بل هو من باب المشروط والشرط قد يقارن المشروط وأما الفاعل فيمتنع أن يقارنه مفعوله المعين وإن لم يمتنع أن يكون فاعلا لشيء بعد شيء فقدم نوع الفعل كقدم نوع الحركة .

    وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من أجزائها ؛ بل يستلزمه لامتناع قدم شيء منها بعينه .

    وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الأمم حتى أرسطو وأتباعه فإنهم وإن قالوا : بقدم العالم فهم لم يثبتو له مبدعا ولا علة فاعلية ؛ بل علة غائية يتحرك الفلك للتشبه بها لأن حركة الفلك إرادية .

    وهذا القول وهو أن الأول ليس مبدعا للعالم وإنما هو علة غائية للتشبه به وإن كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود أنهم وافقوا سائر العقلاء في أن الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك ابن سينا وموافقوه ؛ ولهذا أنكر هذا القول ابن رشد وأمثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا طريقة أرسطو وسائر العقلاء في ذلك وبينوا أن ما ذكره ابن سينا مما خالف به سلفه وجماهير العقلاء وكان قصده أن يركب مذهبا من مذاهب المتكلمين ومذهب سلفه فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب .

    مع كونه أزليا قديما بقدمه . واتبعه على إمكان ذلك أتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي والرازي والآمدي والطوسي وغيرهم .

    وزعم الرازي فيما ذكره في محصله أن القول بكون المفعول المعلول يكون قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلاسفة المتقدمون الذين نقلت إلينا أقوالهم كأرسطو وأمثاله .

    وإنما قاله ابن سينا وأمثاله . والمتكلمون إذ قالوا : بقدم ما يقوم بالقديم من الصفات ونحوها فلا يقولون إنها مفعولة ولا معلولة لعلة فاعلة ؛ بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك الصفات عندهم فصفاتها من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما إلا بصفاته اللازمة له كما قد بسط في موضعه .

    ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود والعدم مع قطع النظر عن فاعله . وكذلك أساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع أن يكون الممكن لم يزل واجبا سواء قيل إنه واجب بنفسه أو بغيره .

    ولكن ما ذكره ابن سينا وأمثاله في أن الممكن قد يكون قديما واجبا بغيره أزليا أبديا - كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في " الإمكان " -

    من الأسئلة القادحة في قولهم ما لا يمكنهم أن يجيبوا عنه كما بسط في موضعه .

    فإن هذا ليس موضع تقرير هذا ؛ ولكن نبهنا به على أن برهانهم القياسي لا يفيد أمورا كلية واجبة البقاء في الممكنات .
    وأما واجب الوجود - تبارك وتعالى - فالقياس لا يدل على ما يختص به وإنما يدل على أمر مشترك كلي بينه وبين غيره .

    إذ كان مدلول القياس الشمولي عندهم ليس إلا أمورا كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود - رب العالمين سبحانه وتعالى - فلم يعرفوا ببرهانهم شيئا من الأمور التي يجب دوامها لا من الواجب ولا من الممكنات .

    وإذا كانت النفس إنما تكمل بالعلم الذي يبقى ببقاء معلومه . لم يستفيدوا ببرهانهم ما تكمل به النفس من العلم ؛ فضلا عن أن يقال : إن ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل إلا ببرهانهم ؛ ولهذا كانت طريقة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال على الرب تعالى بذكر آياته .

    فابن سينا لما تميز عن أولئك ؛ بمزيد علم وعقل ؛ سلك طريقهم المنطقي في تقرير ذلك .

    وصار سالكوا هذه الطريق وإن كانوا أعلم من سلفهم وأكمل فهم أضل من اليهود والنصارى وأجهل إذ كان أولئك حصل لهم من الإيمان بواجب الوجود وصفاته ما لم يحصل لهؤلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من أتباع فرعون وأمثاله ولهذا تجدهم لموسى ومن معه من أهل الملل والشرائع متنقصين أو معادين .

    قال الله تعالى : ﴿ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ﴾ وقال تعالى : ﴿ كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ﴾ وقال : ﴿ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ﴾ أهـ مجموع فتاوى ابن تيمية - ج 9

  • #14
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مصعب السكندرى مشاهدة المشاركة
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن عقيدة ابن سينا القرمطي :

    وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان , ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم , وسلك

    طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشي من كلام الصوفية , وحقيقته تعود إلى

    كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية , فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية : أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا

    في زمنه , ودينهم دين أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم , الذين ليسوا بمسلمين , ولا يهود

    ولا نصارى اهـــ . مجموع الفتاوى 11/571

    ما يهمنا عنا هو كيف ينظر ابن سينا الى النفس و كيف يفسرها..
    فاهمية ابن سينا تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس، مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية. تعريف ابن سينا للنفس: النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوة المولدة) ويربو (وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوة الغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة وهذا ما يسميه بالنفس الحيوانية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الكليات ويعقل بالاختيار الفكري وهذا ما يسميه النفس الإنسانية. شرح التعريف: ونعني في التعريف السابق أن النفس عند ابن سينا 3 نباتية/حيوانية/إنسانية. كمال أول: تعني مبدأ أول ذي حياة بالقوة: يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة مبادئ النفس النباتية: تنمو وتتوالد وتتغذى ولا يفعل النبات أكثر من ذلك. مبادئ النفس الحيوانية: تدرك الجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يتحرك بالإرادة أي فيه إرادة توجهه (مثلا الأسد بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان ويبتلعه). مبادئ النفس الإنسانية: تدرك الكليات، اختيار فكري أي الحرية الفكرية التي نتوجه لها للاختيار من بين بدائل مختلفة. تصور ابن سينا لأصل النفس: 1- من أين جاءت/ 2- علاقة النفس بالبدن/ 3- مصير النفس. المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام لدى قراءتها تتضح الإجابة على الثلاث أسئلة السابقة.

  • #15
    الصورة الرمزية assif
    تاريخ التسجيل : Jul 2007
    رقم العضوية : 27589



    ابن سينا الطبيب " العالمي"
    اعتمد ابن سينا في الطبّ على الملاحظة في وصفه للعضو المريض وصفاً تشريحيا" وفيزيولوجياً، واستفاد من هذا الوصف التشريحي في تشخيص المرض.
    اعتمد في ممارسته الطبية على التجربة والاستفادة من تجارب من سبقوه، وهو أول من قال بالعدوى وانتقال الأمراض المعدية عن طريق الماء والتراب، وبخاصة عدوى السل الرئوي.
    وهو أوَّل من وصف التهاب السحايا، وأظهر الفرق بين التهاب الحجاب الفاصل بين الرئتين والتهاب ذات الجنب.
    وهو أوَّل من اكتشف الدودة المستديرة أو دودة الإنكلستوما قبل الطبيب الإيطالي روبنتي بأكثر من ثمانمائة سنة.
    وهو أوَّل من اكتشف الفرق بين إصابة اليرقان الناتج من انحلال كريات الدم، وإصابة اليرقان الناتج من انسداد القنوات الصفراوية.
    وهو أوَّل من وصف مرض الجمرة الخبيثة وسماها النار المقدسة.
    وأوَّل من تحدَّث وبشكل دقيق عن السكتة الدماغية، أو ما يسمى بالموت الفجائي.
    ومن بين إنجازات ابن سينا وإبداعاته العلمية، اكتشافه لبعض العقاقير المنشّطة لحركة القلب.
    واكتشافه لأنواع من المرقدات أو المخدّرات التي يجب أن تعطى للمرضى قبل إجراء العمليّات الجراحية لهم تخفيفاً لما يعانونه من ألم أثناء الجراحات وبعدها.
    وابن سينا هو الذي اكتشف الزرقة التي تعطى للمرضى تحت الجلد لدفع الدواء منها إلى أجسام المرضى.
    كذلك وصف ابن سينا الالتهابات والاضطرابات الجلدية بشكل دقيق في كتابه الطبي الضخم "القانون"، وفي هذا الكتاب وصف ابن سينا الأمراض الجنسية وأحسن بحثها، وقد شخَّص حمّى النفاس التي تصيب النساء، وتوصَّل إلى أنها تنتج من تعفن الرحم.
    وكان أحد أوائل العلماء المسلمين الذين اهتموا بالعلاج النفسي، وبرصد أثر هذا العلاج على الآلام العصبية وآلام مرض العشق خاصةً، وقد مارس ابن سينا ما اهتدى إليه من علاجات وطبّقه على كثير من المرضى.
    وفي علم الطبيعة، اكتشف ابن سينا أن الرؤية أو الضوء سابقة على الصوت كضوء البرق مثلاً يسبق صوت الرعد، فنحن نرى ومض برقه ثم نسمع صوته.
    كذلك تكلم ابن سينا عن أن هناك علاقة بين السمع وتموّج الهواء، فلولا هذا التموّج لما كان هناك انتقال للصوت، ولا استماع له.
    ولقد اخترع ابن سينا آلة تشبه آلة الورنير التي تستعمل في زماننا لقياس أصغر وحدة من أقسام المسطرة لقياس الأطوال بدقة متناهية.
    كان طبيب عصره الأوَّل والماهر، ولما ترجمت كتبه أصبح طبيباً عالمياً وعلى مدى أربعمائة عام.
    من أشهر كتبه في الطب "القانون"، الذي أصبح أحد مراجع جامعات أوروبا الأساسية، حتى إنه درِّس في جامعتي "مونبليه" و"لوفان" إلى نهاية القرن السابع عشر. وكان هذا الكتاب مع صاحبه كتاب "المنصوري" للرازي، مرجعاً أساسياً يدرَّس في جامعتي فيينا وفرانكفورت طوال القرن السادس عشر.
    وقد اجتمعت لكتاب "القانون" مزايا التحري والاستقصاء، والإحاطة والتنسيق، فاشتمل على أصول الطب وفروعه، من شرح للأعراض، إلى وصف للعلاج، وإعداد قوائم بأسماء العقاقير ومواطن الجراحات وأدواتها.
    ولما اتصلت الكيمياء بالطب والعقاقير ومكوناتها فقد كان لابن سينا دور رائد في هذا العلم الدقيق، فاهتمَّ بالمعادن اهتمام صاحبه جابر بن حيان، وسلك مسلكه في تكوين المعادن.
    قام بصنعة العقاقير والأدوية، وقد أشار في هذا الصدد إلى عدد كبير من العمليات الكيماوية، كالتقطير والترشيح والتصعيد والاستخلاص والتشميع، وكان له أجهزته ومعامله، شأنه شأن علماء الكيمياء مثل الرازي وغيره.

  • موضوع مغلق
    صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

    معلومات الموضوع

    الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

    الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

       

    المواضيع المتشابهه

    1. برنامج الموسوعة الشاملة اكثر من عشرة الاف كتاب و مجلد
      بواسطة mouffaq في المنتدى درة الدروس والشروحات والكتب الإلكترونية
      مشاركات: 9
      آخر مشاركة: 07-03-2008, 08:58 AM
    2. مشاركات: 3
      آخر مشاركة: 03-01-2008, 07:26 AM
    3. حوار اربع فتيات في السوق
      بواسطة قلب الورد في المنتدى اســتراحـة الــدرر
      مشاركات: 8
      آخر مشاركة: 22-11-2007, 06:01 AM
    4. مفاتيح في تربية وبناء النفس ...
      بواسطة ابوالخير في المنتدى الــدرة الإسـلاميـة
      مشاركات: 1
      آخر مشاركة: 17-11-2006, 06:33 PM

    ضوابط المشاركة

    • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
    • لا تستطيع الرد على المواضيع
    • لا تستطيع إرفاق ملفات
    • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
    جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة واحة الدرر 1432هـ - 2011م
    كل ما يكتب في هذا المنتدى يمثل وجهة نظر كاتبها الشخصية فقط